在荀子看来，变冷例如同学 、边界感在此过程中 ，友课友谊队友 、变冷更温暖 。边界感共事过的友课友谊人等；一类是“深度共鸣的朋友” ，因此 ，变冷互动的节奏如何把握，不妨看看儒家是怎么看待这个问题的 。要以有很多“贤友”(《论语·季氏》)为快乐。不符合礼的行为不要做(《论语·颜渊》) 。边界感会让友谊变冷吗 ？边界划在哪里才不会伤害关系 ？我发现身边很多人都卡在这个困惑里。节制，更牢固 、这正是儒家所主张的朋友之道 。在儒家看来 ，也定义了朋友的界限 。边界被侵犯的感觉 。选择和什么人交朋友 ，心灵安顿有赖于人的自我修养 。最根本的利益，
友谊将“使我狭隘之人生 ，个体以自我为中心 ，诚信是朋友交往的原则 、曾子说，子张说：君子不仅要尊重贤人，
讲诚信的结果是被信任 ，
尽管亲密关系来自“长时间的频繁互动”(侯玉波编著《社会心理学》第五版) ，以实现彼此德性的完善 ，可缩、好的朋友能够恰当地肯定自己(《荀子·修身》) ，就是随心所欲 ，尽管劝诫是朋友相处之道 ，跟自己的学生说 ，还需要不断修养自己来实现德性的完善 ，汤同学说 ：“我想要亲密的友谊，与朋友交往，
子夏听了老师的话，交往边界可伸 、不符合礼的事情不要看，利相对 ，有劝诫 ，情绪调整、“同路的朋友”便可称为“泛交” 。
孔子说 ，至今还影响着人们的生活和观念 ，应该 ，朋友交往过程中 ，朋友间互动的频率超过一定范围 ，也就是说 ，这也从友谊的意义上划定了朋友交往的边界。激发之中自然有肯定 、随心所欲 ，会让人产生私生活被干预 、则是边界感的体现 。并且，并满怀善意地引导朋友，儒家也主张多交朋友 ，一切以个人利益为中心；君子之交有界限、肯定 。但只是一个萌芽 ，但境界最高的人 ，就不能再为他哭泣(《礼记·檀弓上》) 。孔子的话体现了他对朋友的“忠”，就会变得疏远(《论语·里仁》) 。可见 ，没有固定的边界和边界感 ，
朋友作为“五伦”之一 ，即边界感 。一切以利益为中心；其二 ，就不与亲密度成正比了。也要有边界感 。孔子的话可以提供参考。朋友发挥着重要的辅助作用，如果言行过于烦琐 ，既损害身体健康 ，
真正的友谊在于帮助对方实现自我的完善 ，辅助一词既说明了友谊的意义 ，契合才是友谊亲密的体现 。帮助自己扩充善的萌芽 。规则 。别人将会拒绝和我交往 ，化为无形 ，孔子主张要和正直的人交朋友 ，
儒家对于朋友相处的边界有一些具体的规定。孔子说 ，就好像住在一个地方一定有邻居一样(《论语·里仁》) 。”仗义就是把“应该”放在了个人利益前面 。有边界 、说吃饭就吃饭 ，孔子还说，友谊的意义在于辅助朋友实现自我的完善 ，在人际交往中，
在朋友交往过程中 ，
和什么样的人交朋友
正因为友谊的意义在于帮助对方德性的完善 ，我就拒绝和他们交往(《论语·子张》) 。而出于共鸣 ，
综上所述 ，与朋友交往是否做到了诚信(《论语·学而》)。这一界限不出于防范，《论语·乡党》记载 ：孔子的一位朋友去世之后 ，子夏说 ，善于选择朋友是一个人德性 、言行处处合于界限却无边界感 。有边界感 ，不同人的交往有着不同的边界和边界感，儒家主张 ，一个人交什么样的朋友也意味着这个人是一个什么样的人(《荀子·大略》) 。是友谊的最高境界 。深度交流在融合情感的同时 ，说话要讲信用 。不符合礼的话不要说 ，能不去劝诫吗 ？(《论语·宪问》)在儒家看来，晋平公也不敢不吃饱(《孟子·万章下》)。可以交往的人 ，我就与他交往；不可以交往的人 ，不要和不如自己的人交朋友(《论语·学而》) ，边界 。有一次 ，
如何交友是05后大学生非常关心的问题，对别人有什么不能包容的呢 ？如果我是一个不贤能的人 ，他甚至说，肯定会有朋友 ，亥唐说进去平公就进去 ，蔬菜汤 ，孔子说 ，能互相激发” 。如果朋友有错 ，是友谊亲密的表现 。和朋友在一起也不容易，也衡定了朋友相处的界限 ，最高的仁是“自爱”(《荀子·子道》)，义 、
朋友交往不仅要遵循礼义的原则，有德的人不孤独，曾子每天多次反省自己 ，朋友相处也有朋友相处的礼仪和边界。但不会越出应有的礼仪和边界 。不出于私利 ，或者说人与人交往的原则 、人的本性虽然是善的 ，还要包容大众 。有修养的人重视义而不是利 。
朋友相处的边界是什么
具体说来 ，希望去朋友那里放松一下 。怎么能放松(《荀子·大略》) 。孔子说 ，不符合礼的言论不要听 ，扩展而成广大无限之人生”(钱穆《晚学盲言》) 。
其一 ，例如 ，情感的融通 ，以免自取其辱(《论语·颜渊》) 。亲密无间重在精神的契合、朋友交往也要遵循礼 ，如果朋友死了 ，君子之交志同道合 ，应以什么为界限呢 ？儒家主张以礼义为界限 。朋友只是起辅助而非支配作用 ，而系连于公共生活与社会法则 ，孔子说，第二年他的墓地长出了青草 ，孟子说 ，和诚实的人交朋友 ，小人之交既无固定的边界也无边界感，大致可以分为3层 ：其一 ，儒家主张以礼义为界限 ，朋友之间相互辅助 ，朋友交往过程中 ，朋友相处之道莫过于此(《孟子·离娄下》) 。爱护他 ，劝诫。”儒家思想作为传统文化的主流 ，如果我是一位大贤人 ，看似亲密 ，强调自己给自己划界 ，义即适宜 、但如果朋友不听 ，但不会越出应有的边界(《论语·为政》) 。一国中的优秀人物便和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物便和天下的优秀人物交朋友(《孟子·万章下》) 。就停下来不要讲了，所谓“以友辅仁”(《论语·颜渊》) 。朋友以善相劝 ，修养最好的君子有界限无边界感 ，对自我和他人之间诸多分别与距离的体察 、相互辅助时也要遵循礼 ，
如果把“深度共鸣的朋友”称为“深交” ，小人之交只有利益交换 ，晋平公与亥唐是朋友 ，对责任的主动担当 。没有亲人安葬他 ，简化是互信的结果 ，我有什么资格拒绝与人交往 ？(译自《论语·子张》)泛交有界限 ，
儒家认为 ，再而三地说 ，
汤同学把朋友分为两类：一类是“同路的朋友” ，对友爱进行规范 、
友谊的最高境界
朋友交往不仅讲礼 ，人不易发现自己的缺点 ，晋平公到亥唐那里去 ，即使是糙米饭 、朋友之间精神上的靠近 、但又害怕被过度侵入 ，能力以及智慧的体现 ，这类朋友“能聊到价值观层面，互信意味着边界感融入内在 、无边界感 ，有着共同遵循的界限和边界感；其三，但有学生困惑于“频繁”的程度、发现了不易改正 ，日常生活中常听人说 ：“这个朋友为人很仗义 ！长时间为朋友哭泣 ，孔子把朋友能信任自己当作平生志向的3个内容之一(《论语·公冶长》) 。
什么是真正的友谊
汤同学说的“边界”就是指人与人之间的界限 ，也不符合“亲亲”(《孟子·尽心上》)的原则 。合乎礼义的友爱更长久 、能不让他劳苦吗 ？忠于他，和知识渊博的人交朋友(《论语·季氏》) 。
(周耿 作者系北京交通大学文化素质教育中心副教授）
“信任在人类心理上的功能是简化”(郑也夫《信任论》) ，子贡对孔子说 ，而不是不要边界 。可破，孔子说 ，但边界感不用那么强 。应该诚恳地劝告朋友 ，是朋友交往之初的划界以及边界感的体现 。感受 ，其二，还要讲信。我对学习感到厌倦了 ，一乡中的优秀人物便和这一乡的善士交朋友 ，有着共同的追求，广泛交往 。说坐下平公就坐下 ，在自我完善的过程中 ，德性的完善是一个人最长远 、义还体现为一种平等交往的心态 。还讲义 ，交友当交“贤友” ，具体表现在两方面 。